And We Had Talk....

I'd travel to the ends of time
For you, my one, my only love.
I'd force the sun to leave its track
(If you were lost) to fetch you back.
I'd suck the juices from a lime,
I'd re-write Moby Dick in rhyme,
I'd happily commit a crime!
For you, my dearest darling dove.
I'd do it all, and more beside --

Now *would* you take the trash outside?
.
.
.
.
.
.
I've taken the trash out innumerable times,
I've taken the trash out in inclement climes,
I've taken the trash out 'cuz that's what I do,
But I *won't* take the trash out when you tell me to do.

மொழியும் அறிவும் - பெரியார்

மொழி என்பது ஒரு மனிதனுக்கு அவ்வளவு முக்கியமான சாதனம் அல்ல அது இயற்கையானதும் அல்ல அதற்கு ஒரு கட்டாயமும் தேவையில்லை.

மொழி, மனிதனுக்குக் கருத்துக்களை பரிமாறிக் கொள்ளும் அளவுக்கு-விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ள வாய்ப்பளிக்கும் அளவிற்குத் தேவையானதேயொழிய பற்றுக்கொள்ளுமளவிற்கு அவசியமானதல்ல.

மொழியானது சமுதாயத்திலுள்ள சூழ்நிலைக்கு ஏற்றதேயொழிய பொதுவாழ்விற்கு, உணர்ச்சிக்கு ஏற்றதல்ல. இந்த கருத்துக்களைக் கொண்டுதான் நாம் நமக்கு எந்த மொழி வேண்டும் என்பது பற்றிச் சிந்திக்க வேண்டியவர்களாய் இருக்கிறோம்.

நமக்குச் சொந்த மொழி என்பது - பிறந்த சாதியின் காரணமாக எனக்குக் கன்னடம் சிலருக்குத் தெலுங்கு பெரும்பாலானவர்களுக்குத் தமிழ் நாட்டுக்கு உரியது தமிழ்.

தமிழ்நாட்டில் இருந்துகொண்டு - தமிழ்நாட்டைப் பற்றி நினைத்துக்கொண்டு அரசியலுக்கானாலும், இலக்கியத்திற்கானாலும், போதனைக்கானாலும் ஒரு மொழி வேண்டுமானால் நாம் தேர்ந்தெடுக்கவேண்டியது தமிழ்மொழி என்பதாகத் தான் தோன்றும். அது ஓரளவிற்கு நியாயமாகும். ஆனால், நாடு நம்முடைய சொந்த நாடு ஆனாலும் ஆட்சி தமிழர்களல்லாத அன்னியர்களுடைய ஆட்சியாக இருப்பதால், அந்த அன்னியர்கள் பல நாடுகளை ஒன்று சேர்த்து அடக்கி ஆள்பவராக இருப்பதனால், அவர்களுடைய ஆட்சி நிலைப்பிற்கு, வசதிக்கும் ஏற்றபடி ஏதேதோ காரணங்களைச் சொல்லிக்கொண்டு, அன்னிய மொழியாகிய இந்தி மொழி என்பதுதான் ஆட்சி மொழியாகவும், கல்லூரி போதனா மொழியாகவும், பள்ளிகளில் கட்டாய மொழியாகவும் கூடி இருக்கவேண்டும் என்று ஆட்சியாளர்களால் வலியுறுத்தும் படியான நிலைமை நம் நாட்டுக்கு ஏற்பட்டுவிட்டது. இது நமக்கு ஒரு மாபெரும் கெட்ட வாய்ப்பும் வெட்கப்படத்தக்கதான சம்பவமுமாகும்.

இந்த நாட்டில் மேற்கண்டபடி இந்தி மொழி கட்டாய பாடமாக்கப் (மொழியாக்க) படவேண்டும் என்பதற்கு அரசாங்கமும், இந்த நாட்டுப் பார்ப்பனர்களும், அவர்களின் அருளால் பிழைக்கவேண்டும் என்ற நிலையிலுள்ள பெரும்பாலோரும் எந்த அளவிற்கு வேண்டுமானாலும் இந்தியைப் புகுத்தவும் கட்டாயப்படுத்தவும் இவைகளுக்காகத் தந்திரமான பல வழிகளைக் கோலவும் துணிந்து முன்வந்திருக்கிறார்கள்.

அதுபோலவே, தமிழ்மொழியை அரசியல் மொழியாகவும், கல்லூரி போதனா மொழியாகவும் பள்ளிகளில் கட்டாய மொழியாகவும் இன்னும் இலக்கிய மொழியாகவும் இருக்க வேண்டுமென்று தமிழர்களிடையே அரசியல்வாதிகள் என்போர்களும், மற்றும் புலவர்களும் இலக்கிய வாழ்வுக்காரர்களும், மற்றும் மொழிப்பற்று என்பதை சமயப் பற்றுபோல் முக்கிய பற்று என்று கருதுகின்றவர்களும் வலியுறுத்துகிறார்கள். கிளர்ச்சி வயப்பட்டவர்கள் இதற்காகக் கிளர்ச்சிகளும் செய்கிறார்கள்.

என்னைப் பொறுத்தவரையில், இந்த இரண்டு மொழிகள் பற்றியும் கவலையில்லை பிடிவாதமுமில்லை. இவற்றுள் இந்தி எந்த வகையிலும் நமக்குத் தேவையில்லை என்பதோடு கண்டிப்பாக நம் நாட்டிற்குள்ளே இந்தியைப் புகவே விடக்கூடாது என்பது எனது கருத்தாகும். எந்தத் துறையில் நமது நாட்டிற்குள் இந்தி புகுந்தாலும், சமஸ்கிருதத்தினால் தமிழர்களும், தமிழ்நாடும் இன்று என்ன நிலைமைக்கு வந்து தொல்லையும் மடமையும் இழிவும் அனுபவிக்கிறார்களோ, சற்றேக் குறைய அந்த நிலைமைக்குத்தான் நம்மைக் கொண்டுபோய்விடும் என்பது எனது துணிபு. இந்தி, தமிழ் நாட்டையும் தமிழனையும் வட நாட்டானுக்கு-பார்ப்பனருக்கு அடிமைப்படுத்துவதல்லாமல் வேறு எந்த காரியத்திற்கும் பயன்படாது.

இந்தி ஆட்சிமொழியாய் இருக்கிறதெ என்றால், நாம் உலகம் உள்ள அளவும் வட நாட்டானுக்கு அடிமை ஆக இருப்பது என்று முடிவு செய்துகொண்டோமா? தமிழ் நாடு ஒரு நாளைக்கும் அன்னியன் ஆதிக்கம் இல்லாத சுதந்திர நாடாக இருக்கக்கூடாது என்பதுதான் தமிழ்நாட்டின் நிலையா? அப்படி இல்லை என்றால், இன்றைய அன்னிய நாட்டான் ஆதிக்க ஆட்சியைத் தற்கால (தற்காலிக) ஆட்சி என்றுதானே சொல்ல வேண்டும்?

மற்றும் இந்திமொழி, கலாசாலை போதனைக்கோ, இலக்கிய போதனைக்கோ, ஆட்சிமுறை போதனைக்கோ வேறுமொழியில் இருந்து இந்தி மொழியில் மொழிபெயர்த்து நம் நாட்டிற்குள் புகுத்த வேண்டிய அளவில்தான் இருக்கிறதே தவிர-மற்றபடி மூல நிதி (பொக்கிஷம்) அதில் என்ன இருக்கிறது? இன்று சட்ட அறிவோ, கலை அறிவோ, பொறியியல் அறிவோ, வைத்திய அறிவோ, விஞ்ஞான அறிவோ அளிக்கத்தக்க நேரிடைச் சாதனம் இந்திக்கு என்ன இருக்கிறது?

நிற்க, தமிழை எடுத்துக்கொண்டாலும் இன்று உலக ஞானத்தில் முற்போக்குத் தன்மையில் தமிழுக்கு என்ன சிறப்பு இருக்கிறது? தமிழனுக்கு முதலாவது தெளிவான நேரான சரித்திரம் இல்லை.

தமிழனுக்கு அதுபோலவே சமய ஞான சாதனமும் இல்லை. இவை மாத்திரமல்லாமல், தமிழனுக்கு என்று - ஆரிய ஆதிக்கமும் கலப்பும் அற்ற இலக்கியமும் இல்லை. அதாவது, ஆரியர் வரவுக்கு முந்தியது என்று சொல்லத்தக்க வண்ணம் விவகாரத்திற்கு இடமில்லாத தன்மையில் எதுவும் கிடைப்பது அருமையாகத்தான் இருக்கிறது. தமிழ் மொழி வேண்டுமானால் ஆரியத்திற்கு முந்தியது என்று ஒப்புக்கொள்ளலாம். அதுவும் தமிழனுக்கு இன்றளவும் என்ன பலனைக் கொடுத்திருக்கிறது? விஞ்ஞானத்திற்குச் சிறிதும் பயன்படத் தக்கதாய் இல்லை அறிவுக்கும் தக்கபடி பயனளிக்க முடியவில்லை. தமிழ்மொழி ஏற்பட்டுப் பல ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் ஆகியும் அதைத் தாய்மொழியாகக் கொண்ட தமிழன் இன்னும் - இந்த விஞ்ஞானப் பரவல் காலத்திலும் உலகில் எங்கும் இல்லாத அளவு மூட நம்பிக்கை உடையவனாகவும், மான உணர்ச்சி என்பது 100-க்கு 75 பாகம் இல்லாதவனாகவும் இருந்துவருகிறான். மனித வாழ்விற்கு மொழி முக்கியம் என்றால் - உலகில் மற்ற மொழி நாடுகளைக் காணும்போது தமிழ் நாட்டுக்குத் தமிழ் என்ன பயன் அளித்திருக்கிறது?

தமிழை வளர்க்கவேண்டும் என்பதெல்லாம் கலைத்துறையிலோ, விஞ்ஞானத் துறையிலோ, மற்றும் சில துறைகளிலோ வேறு மொழியிலிருந்து மொழி பெயர்க்கப்பட வேண்டும் என்கின்ற நிலைதானே தமிழுக்கு இருந்து வருகிறது?

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாகத் தமிழ் மொழியானது, மொழியில் ஆகட்டும், பொருளிலாகட்டும், எழுத்திலாகட்டும், வேறு முறைகளிலாகட்டும் எவ்வித முன்னேற்றமும் மாறுதலும் அடையவில்லை. உலகத்திலேயே நீதி சிறந்த இலக்கியம் - குறள் தமிழில் உள்ளது. அது துருப்பிடித்துவிட்டது. என் அனுபவத்திற்கு எட்டியவரையில் உலகத்திலே சிறந்த துறை அறிவு தமிழிலுள்ள கணக்குமுறை, அதாவது இளஞ்சுவடி என்றும் எண் கணக்கு என்றும் சொல்லக்கூடிய இலக்க முறை. அது குப்பைக்கே போய்விட்டது. இவை இரண்டையும் கழித்துவிட்டால் தமிழில் இருந்து - தமிழன் தெரிந்துகொள்ளத் தக்கதோ தமிழனுக்குப் பயன்படக் கூடியதோ எதுவும் தென்படவில்லை. தமிழும் தமிழனும் பெரும்பாலும் பழங்காலச் சின்னமாகக் காணப்படுகின்றன.

தமிழனின் பேச்சுமொழி, தாய்மொழி-தமிழ் என்பதைத் தவிர, தமிழருக்கு வேறு உலக முக்கியத்துவம் எதுவும் எனக்குத் தென்படவில்லை. மற்றபடி, தமிழ் நாட்டிற்கு, தமிழருக்கு வேறு எந்த மொழி தேவையானது - நல்லது அரசியல், விஞ்ஞானம், கலை முதலியவைகளுக்கு ஏற்றது - பயன்படக்கூடியது என்று என்னைக் கேட்டால் - எனக்கு, ஆங்கில மொழிதான் சிறந்தது என்று தோன்றுகிறது. இது எனக்கு சுமார் 35 ஆண்டுகளுக்கு முன்னமேயே தோன்றிய எண்ணமாகும்.

நான் 1939-ல் கோவைக் கல்லூரியில் அதன் பிரின்ஸிபாலின் தலைமையின் கீழ் கல்லூரி மாணவர்கள் முன்னிலையில் பேசும்போது எடுத்துச் சொல்லியிருக்கிறேன். அந்தச் சமயம் நான் இந்தி எதிர்ப்புக்காக சிறைசென்று - சிறையினின்று விடுதலையாகி வந்த பிறகு, கல்லூரி மாணவர்களால் அழைக்கப்பட்டு "மொழி" என்னும் தலைப்பில் பேசிய பேச்சில் குறிப்பிட்டுருக்கிறேன். அந்தத் தலைப்பில் மொழியின் பயன் என்ன? பயனுக்கேற்ற மொழி எது? என்று 2 பிரிவுகளாய்ப் பிரித்துக் கொண்டு பேசியிருக்கிறேன். அப்பேச்சில் ஆங்கில எழுத்துக்களையே தமிழ் எழுத்துக்களுக்கு நெடுங்கணக்காக - அகர வரிசையாக எடுத்துக் கொள்ளலாம் என்றும், தமிழ் உச்சரிப்புக்கு ஏற்ற எழுத்து ஆங்கிலத்தில் ஏதாவது ஒன்றிரண்டு குறையுமானால் அதற்கேற்ப தமிழ் எழுத்தையே எடுத்துக்கொள்ளலாமென்றும் சொன்னதோடு, மற்றும் ஆங்கிலமே தமிழனின் பேச்சுமொழியாக ஆகும்படியான காலம் ஏற்பட்டால் நான் மிகமிக மகிழ்ச்சியும் திருப்தியும் அடைவேன் என்றும் பேசியிருக்கிறேன். சமீபத்தில் நுங்கம்பாக்கத்தில் இந்தி எதிர்ப்புக் கூட்டம் என்பதாக ஒரு கூட்டம் கூட்டப்பட்ட காலத்தில் எல்லாக் கட்சிக்காரகளும் வந்திருந்தார்கள். அந்தக் கூட்டத்தில் பேசிய திருவாளர் இராஜகோபாலாச்சாரியார் அவர்கள் தமிழ்நாட்டுக்கு ஆங்கிலமே ஆட்சி மொழியாக இருக்கவேண்டும் என்றும் பேசினார் பிறகு நான் பேசும்போதும் அதுபோலவே பேசிவிட்டு, ஆங்கிலம் பேச்சு மொழியாக இருந்தாலும் மிகவும் பயன்படும் என்றும் சொன்னேன். அதே சமயம் இப்படி நான் சொல்வதால், மொழி வெறியர்கள் சிலர் என்னை, "நீ யாருக்குப் பிறந்தாய்?" என்றுகூடக் கேட்டார்கள். "அந்த மொழியைப் பேச வேண்டும் என்று சொல்வதானால் நாம் ஆங்கிலேயனுக்குப் பிறப்பதானால், மற்றபடி காப்பி குடிப்பது முதற்கொண்டு இரயில், ரேடியோ, ஆகாய விமானம், டெலிபோன், மருந்து முதலியவை ஆங்கிலேயனுடையவை என்று தெரிந்து தெரிந்து அனுபவிக்கிற நாம் எத்தனை தடவை ஆங்கிலேயனுக்குப் பிறந்தவர்களாவோம் என்பதைச் சிந்தித்துப் பார்த்தால், மொழி பேசுவதானால் ஆங்கிலேயனுக்குப் பிறந்தவனாகமாட்டோம்" என்று சொன்னேன். தமிழரின் மூலமோ தமிழ் இலக்கியத்தின் மூலமோ, தமிழ்ச் சமயம், தமிழ்ப் பண்பாடு மூலமோ நாம் உலக மக்களின் முன்னிலையில் ஒருநாளும் இருக்க முடியாது.

தமிழ் வடமொழியைவிட இந்தி மொழியைவிடச் சிறந்தது என்பதிலும், பயன்படத்தக்கது என்பதிலும் எனக்கு அய்யமில்லை என்றாலும், நாம் இன்றைய நிலைமையைவிட வேகமாக முன்னேற வேண்டுமானால் - ஆங்கிலந்தான் சிறந்த சாதனம் என்றும், ஆங்கிலமே அரசியல் மொழியாகவும், போதனா மொழியாகவும் இருந்தாக வேண்டுமென்றும், ஆங்கில எழுத்துக்களே தமிழ் நெடுங்கணக்கு எழுத்துக்களாவது அவசியம் என்றும், ஆங்கிலம் நம் பேச்சு மொழியாவது நலம் பயக்கும் என்றும் தெரிவித்துக்கொள்ளுகிறேன்

நீதி எனப்படுவது

இரண்டாவது உலக யுத்த சமயத்தில், மகாத்மா காந்தி தனிநபர் சத்தியாகிரகம் தொடங்கினார். யுத்தத்தை எதிர்த்து ஒருவர் பொது இடத்தில் பிரச்சாரம் செய்வார். அவரைக் கைது செய்து சிறையிலடைத்தாலும், வன்முறை எதிலும் ஈடுபடாத காரணத்தினால்
சிறையிலிருந்து ஜாமீன் பெற்று வெளி வந்து மீண்டும் பிரச்சாரம் செய்வார். இதைத் தவிர்ப்பதற்காக அன்றைய ஆங்கிலேய அரசு, இவ்வாறு கைதானவர்கள் ஜாமீனில் வெளிவராமல் தடுக்க 'Criminal law amendment act' ஐ அறிமுகப்படுத்தியது.
இன்றைக்கும் அந்தச் சட்டம் அமல்படுத்தப்பட்டு வருவது யாரை ஒடுக்க ?...

அடிப்படையில் ஆங்கிலேய காலத்துச் சட்டத்தைச் சார்ந்திருந்தாலும், நமது சட்டத்தில் உள்ள பெரும்பாலான மக்கள் நலம் சார்ந்த சட்டங்கள் இந்திய விடுதலைக்குப் பின்பே உருவாக்கப்பட்டவை. அப்பொழுதெல்லாம் ஆயுள் தண்டனை என்பது 20 ஆண்டுக்
கடுங்காவல் தண்டனை. வ. உ.சி. க்கு விதிக்கப்பட்ட இரண்டு ஜென்ம தண்டனை என்பது நாற்பது வருட கடுங்காவல் தண்டனையே ஆகும். இப்பொழுது ஆயுள் தண்டனை பதினான்கு
ஆண்டு சிறை வாசமாகக் குறைக்கப்பட்டுவிட்டது. சாட்டையடி போன்ற ஈவிரக்கமற்ற தண்டனைகளும் ஒழிக்கப்பட்டு விட்டன. சர்வசாதாரணமாய்ப் புழங்கிக் கொண்டிருந்த தூக்கு தண்டனை இப்பொழுது மிகவும் அரிய குற்றங்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. (ஆனால், இன்னமும் எடுத்ததற்கெல்லாம் தூக்குதண்டனை கொடுத்து அதை ஒரு கேலிப் பொருளாக
மாற்றிய, மாற்றிக் கொண்டிருக்கும் பெருமை திரைப்படங்களுக்கு உண்டு) அப்படியும் மக்கள் நம்பிக்கையை நீதிமன்றங்கள் இழந்து வருகின்றன. மேம்படுத்துதல் நடைபெறாத எந்தத் துறையும் ஒட்டடை படிந்தே காணப்படும். இன்றைய நீதித்துறை, வழக்குகளை
விசாரிக்க ஏற்படுத்தும் காலதாமதம் எதனால் ஏற்படுகிறது?

சாதாரணமாகக் கொலை வழக்குகள் மற்றும் சிறப்பு நீதிமன்றங்களில் நடைபெறும் வழக்குகள் போன்றவை துரிதமாக நடைபெறும். (அப்படியும் 'ராஜீவ் காந்தி கொலை வழக்கு' முடிவதற்குள் இரு தேர்தல் காலம் முடிவடைந்து விட்டது). சாதாரண வழக்குகள் சவ்வு
போல இழுத்துக்கொண்டே போகும். சாதாரணமாக ஒரு பாகப்பிரிவினை சம்பந்தப்பட்ட வழக்கு முடிவதற்குப் பத்து ஆண்டுகளாகின்றன.

இந்தியச் சட்டத்தில் விரைவில் வழக்கை முடிப்பதற்கு எவ்வித வழியும் இல்லை. ஆனால் வழக்கைத் தாமதப்படுத்த அநேக வழிகள் உண்டு. ஆங்கிலேயர் காலத்தில் வழக்குகள் குறைவாய் இருந்தன. அப்பொழுது கடைப்பிடிக்கப்பட்ட நீதிமன்ற நடைமுறைகள்
இன்றைக்குப் பயன்படாது. எனினும் ஆங்கிலேயர் காலத்து நீதிமன்ற நடைமுறைகளே இன்றும் பின்பற்றப்படுகின்றன. ஒரு வழக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டு வழக்கு எண் வழங்குவதற்கு இந்திய நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு மாத காலம் தேவைப்படுகிறது. அதற்குப் பின்
அனுப்பப்படும் சம்மன்களை எதிர்த்தரப்பு, நிர்வாக ஊழியர்களுக்கு லஞ்சம் கொடுத்து 'எதிர்த்தரப்பினர் ஊரில் இல்லை' எனச் சொல்ல வைத்து, ஆறு மாதத்திலிருந்து ஓராண்டு வரை இழுத்தடிக்கலாம். 'வழக்கறிஞருக்கு உடல்நிலை சரியில்லை' என்றோ, 'வழக்கில் ஈடுபடுத்தப்பட்டவருக்கு உடல்நிலை சரியில்லை' என்றோ ஆயிரமாயிரம் பொய் சொல்லி 'வாய்தா' க்கள் வாங்கலாம்.

நீதிமன்றம் தொடங்கிப் பத்தரை மணி முதல் பன்னிரெண்டரை மணி வரை இரண்டு மணி நேரம் நீதிபதி வழக்கு எண் போடுதல், தேதி கொடுத்தல் போன்ற பணிகளுக்கே சரியாகப் போய் விடுகிறது. இது போன்ற நிர்வாகப்பணிகள் நீதிபதியின் பொறுப்பிலிருந்து அகற்றப்பட
வேண்டும். வழக்கை விசாரித்துத் தீர்ப்பளித்தல் என்பது மட்டுமே நீதிபதியின் பணியாக இருக்க வேண்டும்.

மலேசியா, சிங்கப்பூர் போன்ற நாடுகளில் வழக்குத் தொடங்குவதற்கு ஒரு மாத கால அவகாசமும், முடிவதற்கு ஓராண்டு கால அவகாசமும் மட்டுமே தரப்படுகின்றன. வழக்கில் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஆஜராகவில்லையெனில் அவருக்கு எதிராகத் தீர்ப்பு வழங்கப்படும்.

வழக்குகள் தூரிதமாக நடைபெற மக்கள் நீதிமன்றங்கள் என்றழைக்கப்பட்ட 'லோக் அதாலத்' அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்னவோ உண்மை. ஆனால், இரு தரப்பினரும் விரும்பினால்
மட்டுமே வழக்கினை 'லோக் அதாலத்தில்' நடத்த முடியும். இதனால் பெரும்பாலான வழக்குகள் வழக்கமான நீதிமன்றங்களிலேயே நடைபெறுகின்றன.

நவீன விஞ்ஞான வளர்ச்சியைக் கணக்கிலெடுத்துக் கொள்ளாதது நீதித்துறை பற்றிய மற்றொரு குறையாகும். இந்திய சாட்சிய சட்டம் (Indian evidence act) மாற்றப்பட வேண்டியது காலத்தின் தேவையாகிறது. ஜெராக்ஸ் பிரதிகளை எதிர்த்தரப்பு ஒப்புதல்
கொடுத்தால் மட்டுமே நீதிமன்றம் சாட்சியமாக அங்கீகரிக்கும். விடியோ பதிவுகள் போன்றவை இரண்டாம் தர சாட்சியமாகக் கருதப்படுமே தவிர முதன்மை சாட்சியாக (Primary evidence) ஒப்புக் கொள்ளப்பட மாட்டாது. தீர்ப்பு நகல்களை நீதிமன்றத்திலிருந்து பெறுவதற்கே கூட சில நேரங்களில் ஏழெட்டு மாதங்களாகி விடுகின்றன.

D.T.P. போன்ற நவீன வசதிகளை உபயோகப்படுத்தினால் உத்தரவு நகல்கள் ஓரிரு வாரங்களில் தயாராகிவிடும். உயர்நீதிமன்றத்தில் பெயில் கொடுப்பதற்கு அச்சடிக்கப்பட்ட
'format' உபயோகப்படுத்துகிறார்கள். அதை எல்லா நீதிமன்றங்களும் கடைப்பிடிக்கலாம்.

நீதிமன்றத்தில் உடனடியாகக் களைந்தெறியப்பட வேண்டியவைகளில் முதன்மையானது ஊழல். உச்ச நீதிமன்றத்திலிருந்து பெஞ்ச் நீதிமன்றம் வரை ஊழல் என்பது தலைவிரித்தாடுகிறது. நீதிபதியின் தேர்வுக்கு அவரது குணத்தை விட செல்வாக்கே கருத்தில்
கொள்ளப்படுவதும் தவிர்க்கப்பட வேண்டிய ஒன்று.

நீதித்துறையை ஆராய்வதற்கென பல கமிஷன்கள் உருவாக்கப்பட்டன. உருவாக்கப்படும் பொழுது செய்தித்தாள்களில் இடம் பெறுவதைத் தவிர இந்தக் கமிஷன்கள் பெரும்பாலும் மக்கள் தொடர்பற்றே இருக்கின்றன. பல ஊர்களில் உள்ள வழக்கறிஞர் சங்கங்கள் மற்றும் சமூக அமைப்புகளிடம் கருத்துகள் கேட்டறியப்படாமலே கமிஷன்கள் செயல்படுவது எவ்வித
நன்மையையும் பயக்கப் போவதில்லை. தேங்கிக் கிடக்கும் வழக்குகள், கமிஷன் அறிக்கைகளைக் கிடப்பில் போடுவது போன்றவற்றை மாற்றவே இன்னும் அரசாங்கம் முயலாதபொழுது அரசாங்க அமைப்பின் மேம்பாட்டைப் பற்றிப் பேசுவது அரசியல்
நகைச்சுவையாகிவிட்டது.

மக்களைப் பற்றிய அக்கறை கொண்ட எந்தவொரு சமுதாய அரசியலமைப்பும் தனது குறைகளை நிவர்த்தி செய்தபடி மேலும் மேலும் மாற்றங்களை உள்வாங்கிக் கொண்டிருக்கும்.
அரசியலமைப்பில் உள்ள குறைகளை நிவர்த்தி செய்யாத இந்திய அரசாங்கம், சில விஷயங்களில் எவ்வளவு வேகமாய்ச் செயல்படுகிறது என்பதைப் பார்க்க ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. உதாரணத்திற்குப் பஞ்சாப் தீவிரவாதிகளின் நவீன ஆயுதங்களை
எதிர்கொள்ள அம் மாநிலக் காவல்துறையினருக்கு வழங்கப்பட்ட ஸ்டென் துப்பாக்கிகள் இன்று எல்லா மாநிலக் காவல்துறையினர் கைகளிலும் காணக் கிடைக்கிறது!

ரப்பர், பிளாஸ்டிக் குண்டுகள், தண்ணீர் பீரங்கி என்று பொதுமக்களிடையே அதிகம் சேதத்தை, உயிர்ப்பலியை ஏற்படுத்தாத ஆயுதங்களை வெளிநாட்டுக் காவல்துறையினர் பயன்படுத்தும்போது, இங்கிலாந்து இறக்குமதிச் சட்டங்களை இன்னமும் கடைப்பிடித்துக்
கொண்டிருக்கும் நாம், பொதுமக்களுக்கெதிராகக் காவல்துறையினர் கையாளும் வன்முறை ஆயுதங்களுக்கு மட்டும் இன்னமும் விடை கொடுக்காமல் இருப்பது வன்முறைக்கு மேலும் வித்திடுவதாய் அமையாதா?

இவர்களுக்கும் ஒரு ஜாதி Please..

தெருவோரம் கம்பி மேல நடந்து, ஆட்டம் ஆடி, பல்டி அடிச்சி வேடிக்கை காட்டி வாழ்கை நடத்துகின்ற அந்த மக்களை கவனிச்சிருக்கிங்களா? இல்லைன்னா உங்க வீட்டு வாண்டுகளை
கேட்டுப்பாறுங்க தெரியும். மக்கள் வேடிக்கை பார்த்து கைத்தட்டி கொடுக்கும் சன்மானம் தான் அவர்கள் வருமானம்.

எங்கிருந்து வந்தோம், எங்கு வாழ்வதுன்னு தெரியாத அவலநிலை இவர்களுடையது.நினைவு தெரிந்த காலம் முதல் இவர்கள் இப்படிதான், இவர்கள் முன்னோர்களும் தெரு கூத்தாடிகள்தான்.

கிட்டதட்ட இரண்டு நூற்றாண்டிடுகளா தமிழகத்தில ஊர் ஊராக சுற்றி கூத்தாடி வருகின்றனர். சென்ற ஊரே சொந்த ஊர் இன்பமோ துன்பமோ இறப்போ, பிறப்போ பயணங்கள் நிற்பதில்லை இறந்தால் அங்கேயே புதைத்து விட்டு அடுத்த வேலை உணவுக்காக
தொடரும் பயணம்.

சில வருடங்களுக்கு முன் தங்களுக்கும் ஒரு இடம் வேண்டி புறம்போக்கு நிலங்களை ஆக்கிரமித்தனர். எம்.ஜி.ஆர் காலத்தில இவர்களுக்கு இந்த நிலங்களை பட்டாமனைகளா வழங்கப்பட்டன. அதிக குழந்தைகள் இருந்தால் அதிக வருமானம். குலத்தொழிலுக்காக
முளையிலேயே கிள்ளி எறியப்படுகிற கல்வி.

அப்படியே விதிவிலக்காக படிக்கிற பிள்ளைகள் கூட மேற்கல்வி தொடர முடிவிதில்லை காரணம் இவர்களுக்கு என்று ஒரு தனிப்பட்ட ஜாதி இல்லை.

ஜாதி ஒழிக்க விவாதிங்கள் போராடுங்கள், ஆனா அதுவரைக்கு இவர்களுக்கும் ஒரு ஜாதி Please.. ஏன்னா ஜாதி இல்லையேல் கல்வி இல்லை என்பது சமுதாயத்தின் நிலை.

சும்மா இருக்கதான் ஆசைப்படுகிறேன்

நான் யார் என்று சொல்லாமல்
நீ யார் என்று கேட்காமல்
சும்மா இருக்கதான் ஆசைப்படுகிறேன்

அவன் இவன் உவன்
யாரைப்பற்றியும் தெரிந்துக்கொள்ளாமல்
சும்மா இருக்கதான் ஆசைப்படுகிறேன்

எரியும் கூரையின் மேல் நிலவு
படத்தை வெறுக்காமலும் ரசிக்காமலும்
சும்மா இருக்கதான் ஆசைப்படுகிறேன்

நீண்ட வாக்கியம் படித்தாலும்
துளி தேன் ருசித்தாலும்
சும்மா இருக்கதான் ஆசைப்படுகிறேன்

நீ பார்த்த பார்வையும்
போன பின்பிருந்த வெற்றிடத்தை
பார்த்தால் மட்டும்.

குரங்கு கேட்கிறது - விந்தன்

'மனம் ஒரு குரங்கு' என்று சொல்லிக் கொள்வதோடு மனிதர்களான நீங்கள் நிற்பதில்லை. ஆதியில் என்னிலிருந்து வந்ததாகவே நீங்கள் சொல்லிக் கொள்கிறீர்கள். அதையும் சாதாரணமாகச் சொல்லிக் கொள்ளவில்லை. ஆராய்ச்சி பூர்வமாகச் சொல்லி கொள்கிறீர்கள். அதற்கென்றே 'டார்வின் சித்தாந்தம்' என்று ஒரு தனி சித்தாந்தத்தையே உருவாக்கி வைத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள். இன்னும் சொல்லப் போனால் அதை ஒரு பெருமையாகக் கூட நீங்கள் கருதிக் கொண்டிருக்கிறீர்கள்!

நாங்கள் அந்த அளவுக்கு எங்களுடைய பெருமையைக் குறைத்துக் கொள்ளவில்லை. காரணம் உங்களுக்கு மட்டுமே இருப்பதாக நீங்கள் சொல்லிக் கொள்ளும் 'பகுத்தறிவு' எங்களுக்கு இல்லாமல் இருப்பதுதானோ என்னவோ?

இராம-இராவண யுத்தத்தில் ஈடுபட்டதன் காரணமாக உங்களில் சிலருக்கு நாங்கள் வணக்கத்துக்குரிய ஜீவன்களாக இருந்து வருகிறோம். ஆயினும் என்ன! கடவுளரைக் குறிக்கும் விக்ரகங்களை வேண்டுமானால் நீங்கள் 'நைவேத்தியம்' என்ற பேரால் பழம், பட்சணம் வைத்து வணங்குவீர்கள் - அவற்றை எடுத்து அவை தின்று விடாது என்ற தைரியத்தில்! எங்களை வணங்கும் போதோ? - 'ராம ராமா!' என்று கன்னத்தை வலிக்காமல் தொட்டுக் கொள்வதோடு சரி!

இதனால் என்ன நடக்கிறது? - எங்களுக்கு வேண்டியதை நாங்கள் உங்களிடமிருந்து தட்டிப் பறித்தே தின்ன வேண்டியிருக்கிறது.

நாங்கள் மட்டும் என்ன, நீங்களும் ஒருவரை ஒருவர் நாசூக்காக, நாகரிகமாகத் தட்டிப் பறித்தே தின்று கொண்டிருக்கிறீர்கள்!

இது உங்கள் பிறவிக் குணம். நீங்களாக யாருக்கும் எதுவும் கொடுக்க மாட்டீர்கள். அப்படியே கொடுத்தாலும் எதாவது ஒரு லாப நோக்கோடுதான் கொடுப்பீர்கள். நல்ல வேளையாகக் கடவுள் உங்கள் கண்ணில் படுவதில்லை. பட்டால் அவருக்கு எதிர்த்தாற் போலேயே யாராவது பிச்சைக்காரனுக்கு ஒரு காசை எடுத்து தாராளமாக தருமம் செய்து விட்டு, 'நான்தான் தருமம் செய்து விட்டேனே, எங்கே எனக்கு மோட்ச சாம்ராஜ்யம்? கொண்டா!' என்று கூசாமல் கேட்டாலும் கேட்பீர்கள்!

'இருப்பவன் எதையும் எதிர்பாராமல் இல்லாதவனுக்குக் கொடுப்பது' என்ற ஒரு தருமத்தை மட்டுமாவது நீங்கள் அன்றிலிருந்தே கடைப்பிடித்து வந்திருந்தால், இன்று உங்களிடையே திருடர்களும் கொலைகாரர்களும் ஏன் உருவாகியிருக்கப் போகிறார்கள்?.

அல்லது 'இந்த உலகத்தில் காணும் எல்லாமே எல்லாருக்கும் சொந்தமானவை. இவற்றில் உனக்கு, எனக்கு என்று எதுவும் இல்லை' என்ற 'வேதாந்த' த்தை எங்களைப் போலவே நீங்களும் உண்மையாகவே கடைப்பிடித்து வந்திருந்தாலும் உங்களிடையே 'இருப்பவன்' என்றும், 'இல்லாதவன்' என்றும், இப்போது எவனும் இருந்திருக்க மாட்டானே!

போகட்டும். இதற்கெல்லாம் அடிப்படைக் காரணம் என்ன தெரியுமா? - உங்களுக்குத் 'தன்னம்பிக்கை' இல்லாமற் போனதுதான்.

அந்தத் தன்னம்பிக்கை உங்களுக்கு இல்லையென்றாலும் உங்கள் குழந்தைகளுக்காவது இருக்க வேண்டுமென்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்களா?

அதுவும் இல்லை.

நான்தான் சில சமயம் உங்கள் வீட்டுக் கூரையின் மேல் உட்கார்ந்து கொண்டு உங்களை கவனித்துக் கொண்டே இருக்கிறேனே! - நீங்கள் பல் தேய்ப்பதைப் பார்த்து விட்டு உங்கள் குழந்தை தானும் பல் தேய்க்க எண்ணிப் பேஸ்ட்டையும் பிரஷ்ஷையும் கையில் எடுத்தால் போதும், 'வேண்டாண்டா கண்ணு உனக்குத் தேய்க்கத் தெரியாது. இப்படி கொண்டா, நானே தேய்த்து விடுகிறேன்!' என்று நீங்களே அதற்குப் பல் தேய்த்து விடுகிறீர்கள். குளிக்கப் போனால் உனக்குத் தெரியாதுடா, இப்படி வா!' என்று நீங்களே அதைக் குளிப்பாட்டி விடுகிறீர்கள். சாப்பிடப் போனால், 'உனக்குத் தெரியாதுடா, இப்படி வா' என்று நீங்களே அதற்கு ஊட்டி விடுகிறீர்கள். உடை அணிந்து கொள்ளப் போனால் 'உனக்குத் தெரியாதுடா, இப்படி வா!' என்று நீங்களே அதற்கு உடை அணிவித்து விடுகிறீர்கள்.

எல்லாம் முடிந்து பள்ளிக்கூடத்துக்குப் போகும்போது 'அப்பா! பென்சில் வாங்க வேண்டும். காசு தா? என்று கேட்டாலோ, 'உனக்கு என்ன தெரியும், பென்சில் வாங்க? வா நானே வாங்கித் தருகிறேன்!' என்று அவனைக் கையோடு கடைக்கு அழைத்துப் போய்ப் பென்சில் வாங்கித் தந்துவிட்டு, 'பார்த்துப் போ, பத்திரமா போ! பார்த்துப்போ, பத்திரமா போ!' என்று ஆயிரம் 'பார்த்து'களும், ஆயிரம் 'பத்திர'ங்களும் சொல்லி அனுப்பி விட்டு வருகிறீர்கள். முடிந்தால் பள்ளி வரை சென்று அவனை அங்கே உட்கார வைத்த பின்னரே நீங்கள் வேலைக்குச் செல்கிறீர்கள்.

அதாவது, எடுத்ததற்கெல்லாம் 'உனக்கு ஒன்றும் தெரியாது, உனக்கு ஒன்றும் தெரியாது' என்று சொல்லிச் சொல்லியே அவனை ஒன்றும் தெரியாதவனாக வளர்த்து, எதற்கும் தன்னை நம்பி வாழாமல் பிறரை நம்பி வாழக் கூடியவனாக அவனை உருவாக்கி விட்டு விடுகிறீர்கள்!.

ஓ மனிதா ! என்னையும் என் குட்டியையும் சேர்ந்தாற் போல் எங்கேயாவது பார்த்திருக்கிறாயா நீ? - 'ஐயோ, குழந்தைக்கு ஒன்றும் தெரியாதே! தவறிக் கீழே விழுந்து விடுமே!' என்று நான் அதை வளைத்துப் பிடித்துக் கொண்டிருக்க மாட்டேன். அதுதான் என்னை வளைத்துப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கும். அதுவும் எப்படி? - என் முதுகைத் தன் கால்களால் சுற்றி வளைத்துப் பிடித்தபடி, அடி வயிற்றில் தலை கீழாகத் தொங்கிக் கொண்டிருக்கும். நானோ அதைக் குனிந்து கூடப் பார்க்காமல் கிளைக்குக் கிளை, மரத்துக்கு மரம் இரை தேடித் தாவிக் கொண்டே இருப்பேன். அப்படித் தாவும்போது, 'பத்திரம், கெட்டியாகப் பிடித்துக் கொள்,' என்றோ 'விழுந்துவிடப் போகிறாய், ஜாக்கிரதை!' என்றோ அதனிடம் சொல்லி, அதை எச்சரித்தாவது வைப்பேன் என்கிறீர்களா? - மாட்டேன். தன்னைத் தானே தான் அது காப்பாற்றிக் கொள்ள வேண்டும். 'என்னைக் கொண்டு தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளலாம்' என்ற எண்ணம் அதற்குள் எழுந்து விட்டால், பிற்காலத்தில் அது தன்னைக் கொண்டு தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்வது எப்படி?

இப்படிச் செய்வதால், 'எனக்கு அதன் மேல் அன்பே கிடையாது' என்று நீங்கள் நினைத்து விடாதீர்கள். உண்டு. நானும் உங்கள் வீட்டுப் பெண்களைப் போல அதை என் முன்னங்கால்களால் அணைத்துப் பிடித்துக் கொண்டு பால் கொடுப்பதுண்டு - ஆனால் எதுவரை? - அதற்கு இந்த உலகம் தெரியும் வரை. தெரிந்த பின்? - எதற்கும் பிறரை அது ஏன் எதிர்பார்க்க வேண்டும்? ஏன் எதிர்பார்க்க விட வேண்டும்?

புலி இருக்கிறதே புலி, அதற்கு எங்களைக் கண்டால் வெல்லம். நாக்கைச் சப்புக் கொட்டிக் கொண்டு அது எங்களைச் சுற்றிச் சுற்றி வரும். சில சமயம் அது எங்களைப் பிடித்துத் தின்ன மரத்தில் கூடத் தாவும். அதற்குப் பயந்து நாங்கள் வானளாவி வளர்ந்துள்ள மூங்கிலின் உச்சிக்குப் போய்விடுவோம். அந்த மூங்கிலோ எங்கள் கனத்தைத் தாங்காமல் 'ஸ்பிரிங்' போல் உதைத்துக் கொண்டு அப்படியும் இப்படியுமாக வீசி வீசி ஆடும். அந்த ஆட்டத்தில் சில சமயம் எங்களை வளைத்துப் பிடித்தபடி தொங்கிக் கொண்டிருக்கும் எங்கள் குட்டிகள், பிடி தளர்ந்து கீழே விழுந்து விடுவதுண்டு. அப்போதும் அவற்றைக் காப்பாற்ற நாங்கள் விரைந்து செல்வோம் என்கிறீர்களா? - மாட்டோ ம். தட்டுத் தடுமாறி எழுந்து தங்களைத் தாங்களே காப்பாற்றிக் கொள்ளட்டும் என்றுதான் அவற்றை விட்டு விடுவோம்...

இம்மாதிரி சமயங்களில் அவை காணாமற் போனால் கூட அவற்றைத் தேடி நாங்கள் அலைவது கிடையாது. ஏனெனில், என்றாவது ஒருநாள் அவையே எங்களைத் தேடி வந்துவிடும் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். நாங்கள் அவற்றைத் தேட மாட்டோ ம் என்பதும் அவற்றுக்குத் தெரியும்.

மனம் விட்டுச் சொல்கிறேனே! இயற்கையாக இல்லாத பந்தத்தையும் பாசத்தையும் உங்களைப் போல் அவ்வப்போது விலை கொடுத்து வாங்கிக் கொண்டு, அவற்றுக்காக ஒருவருக்கு ஒருவர் பாரமாக இருந்து கொண்டு, சதா தொல்லையில் உழன்றபடி வாழும் வாழ்வு எங்களுக்குப் பிடிப்பதே இல்லை.

அப்படியிருக்க, எங்களிலிருந்து வந்ததாக நீங்கள் எப்படித் தான் சொல்லிக் கொள்கிறீர்களோ, அதுதான் எங்களுக்குத் தெரியவில்லை.

நன்றி : 'ஓ, மனிதா! ' (கட்டுரைத் தொகுப்பிலிருந்து)
ஆசிரியர் : விந்தன்
வெளியீடு : புத்தகப் பூங்கா

ஜனநாயகம் ஏன்? எப்படி? என்ன?

நம்ம மன்னர் இருக்காரு இல்லிங்க மன்னர் அவரு மொத்த அதிகாரத்தையும் வச்சிகிட்டு கொஞ்சமா இந்த நிலக்கிழார், மந்திரி, மத குரு அப்படின்னு சில பேர்களிடம் மட்டுமிருந்தது அதிகாரம்.

சி(ப)ல காலக்கட்டத்துக்கு பிறகு அதாங்க இந்த இயந்திர உற்பத்தி அதிகரிச்ச காலல்கட்டத்தாங்க, அப்போ இந்த முதலாளிகள் ( முதலாளித்துவம்) தொழிலாளர்களின் துணையுடன் மன்னர் கிட்ட இருந்த அதிகாரத்தை புடிங்கி கிட்டாங்க.

அப்படியே தொழிலாளர்களுக்கும் ஆட்சியில பங்கு தருவதாக சொல்லி நாடாளுமன்றம், தேர்தல், இதன் அங்கத்தவரை தேர்தெடுக்கும் முறை அப்படின்னு சொல்லி அதாங்க இந்த
ஜனநாயக முறை அத கொண்டுவந்தாங்க.

இதல பாருங்க இந்த நாகரிகமான தேர்தல் முறையல வயதுவந்த ஆண்களூக்கு மட்டுமே முதல்ல வாக்குரிமை இருந்தது அப்புறம் இந்த நூற்றாண்டுல தான் பெண்களுக்கான வோட்டுரிமை.

இத்தகைய ஜனநாயகம் என்னன்னா முன்னேற்றமான நாகரிகமான அரிசியல் முறையாம். ஏன்னா இத்தகைய ஆட்சி பெரும்பான்மையினர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆட்சியாட்சே.
பெரும்பான்மையினர் சொன்னா அதுவே நீதி அதுவே மரபு.

அப்படியே இந்த மொழி,இனம்,நிறம்,மதம்,சாதி, தொழில்,பால்நிலை சார்ந்த சிறுபான்மையிரான மக்களை ஒடுக்குவது பெரும்பான்மையினர் நீதியாகிறது, அஃதே ஆட்சியின் நீதி.

நானும் காற்றில் கத்தி வீசுகிறேன்

யாரின் முகமூடி கிழிக்கவோ
திறந்த முகத்தில்
குத்தி கூர்பார்கவோ அல்ல

எமக்கான விளையாட்டு
காற்றில் கத்தி வீசுவது

என் தூரம் அறிந்தே வீசுகிறேன்
எல்லைக்கு உட்பட்டு

மழுங்கிய கத்தி கொண்டே
வீசுகிறேன்
காற்றை கிழிக்கும்
ஓசை எனக்கானது

காற்றின் அறைகூவல் வீசட்டும்
மணலில் கத்தி சொருகி
நிலை கொண்டிருப்பேன்
அது ஓயும்வரை

ஒளி, ஒலி பிழை
இருக்கலாம்
காற்றை கிழிப்பதில்
இருக்கிறது விளையாட்டின்
வெற்றி எனக்கும்
பிரிகையில் காற்றுக்கும்

இதுவரை தோற்றாலும்
இது ஒரு விளையாட்டு
அவ்வளவே!

குஷ்பு பார்க்க போன முருகன்

அதோ அந்த ஓரத்துல நிக்குறானே அவன்தான் முருகன்.நாங்க பிஸ்சி படிக்கும்போது எடுத்தது.பாண்டிசேரி தான் அவன் சொந்த ஊர். ஆரம்பத்தில படம் வரைவதில் எனக்கும் அவனுக்கு உரசலிருந்தாலும் அந்த திறை விலக்கி வெக்கப்படுற குஷ்பு படம் வரைஞ்சதலிருந்து அவன்தான்னு முடிவாகி திக் ஃப்ரண்ட்ஸாகிட்டோம்.

அவன் அறை முழுவதும் கட்டுடைத்தலைவின் படம்தான் எப்படியிம் அவஙகள நேர்ல பார்த்திடனும் சொல்லிகிட்டே இருப்பான் அதுவும் இந்த வேலு இருக்கானே அதுக்கு தூபம் போடறதே வேலை.இப்படித்தான் லீவுக்கு கோபிச்செட்டிப்பாளையம் போயிவந்த வேலு அங்கன எடுத்த ஃபோட்டோ காட்டி ரொம்ப அலும்பு பண்ணிட்டிருந்தான் தோ இந்த மரத்த பாரு இங்கன தான் சின்னதம்பி படத்தில குஷ்பு உக்காந்த ஆடுன மரம், இதோ
இந்த வாய்க்கால்லதான் பாவடை நனையாம் தூக்கிட்டு ஒடுவாங்களே, கடைசியா "குஷ்புபிரபு" ஆட்டொகிராப் வேற. நம்ம முருகனுக்கு ஜுரம் ஏறிக்கிட்டே இருந்தது.

ஏய் வாடா மெட்ராஸ் போய்பாக்கலாம்? வாரம் முழுக்க நச்சரிப்பு தாங்கமுடியல. ஏய் செமஸ்டர் வருது பிறகு போகலாம்ன்னு அவன சரிக்கட்ட உம்பாடு எம்பாடு ஆகிப்போச்சு. ஒருவழியா செமஸ்டர் முடிஞ்சு திரும்பவும் இவன் நச்சரிப்பு தாங்கமுடியல. சரி லீவுக்கு ஊருக்கு போக முன்ன மெட்ராஸ் போயிட்டு போகலாம்ன்னு ஆச்சி.பிரஸ் வள்ளியப்பன், நந்தா, வேலு, முருகன் எல்லாரும் வெள்ளி மெட்ராஸ் போறதா முடிவு. தங்கறது வள்ளியப்பன் ஃப்ரண்ட் துரையோட அஷோக் நகர் கெஸ்ட் ஹவுஸ். நாங்க யாரும் அதுவரைக்கும் மெட்ராஸ் போனதில்ல அதுதான் முதல்பயணம்.

11மணிக்கா பர்ரிஸ்ல இறங்கி முத்திரசந்துல, ஏங்க அஷோக் நகர் இங்கயிருந்த நடந்து போகலாம்ன்னு? கேட்க்க அவரு ஊருக்கு புதுசா? அதோ அந்தாண்ட நிக்கிற 70 சிரிஸ்ல ஏறிப்போ. அஷோக் பில்லர் போகுமாங்க? போகும் போகும்.

பில்லர் வந்து இறங்கினா நல்ல இருட்டு ஆள் நடமாட்டமே இல்ல. டேய் இங்கதாண்டா அவின்யு ரோடு சிக்கிரம் கண்டுபிடிச்சிடலாம் அதோ அந்த 64ஆம் நம்பர் வீடுதான்டா. ஏங்க தங்கராசு வீடுங்களா? டேய் துரை வீடுடா டேய் துரை அப்பாதான் தங்கராசு. அப்படி யாரும் இல்லங்க ராத்திரி தொந்தரவு பண்ணக்கடுப்பு தெரிஞ்சிது அவரு சொன்ன பதிலுல.அவின்யு அவின்யுவா சுத்தி சூரியன் தியேட்டர் எதிர் சிக்னல் ரோட்ல நின்னு சினிமாவுக்கு போலமான்னு பார்த்தா மணி 1ஆகி போச்சு. ஆள்அரவுமில்லாத ரோட்ல லைட்டு வெளிச்சம். சரி அட்ரஸ் கேக்கலாமுன்னு பார்த்தா போலிஸ் ஜீப்.

ஏய் இங்க என்னடா கூட்டம்? இல்ல சார் ஊர்லிருந்து வரோம் அட்ரஸ் தேடுறோம். சரி சரி இங்கல்லாம் நிக்க கூடாது போங்க போங்க. திரும்பவும் அங்கயே போய்பாக்கலாம்டா? நந்தா சொன்னா சரிதான்னுட்டு திரும்பவும் அந்த அவின்யு போன அந்த 64ஆம் நம்பர் வீடுகிட்ட ஒருத்தர் நின்னு நாங்க வர்ர வழிய பாத்தபடி இருந்தார்.

ஏன் தம்பிகளா லேட்டு? சமைச்சு வச்சிருக்கேன் வாங்க சாப்பிடலாம். யோவ் இரண்டு மணி நேரத்திக்கு முன்னால இந்த சீழ்வீட்ல கேட்டதுக்கு அப்படில்லாம் யாரும் இங்கல்ல தொரத்துனா ஒருத்தன் என்ன ஊருடா இது? மேல் வீட்ல யாரு இருக்கான்னு தெரியாம? கடுப்பானான் வள்ளியப்பன்.

மறுநாள் காலையில முருகனுக்கு கடும் ஜுரம் குஷ்பு ஜுரம் இல்லிங்க நிஜ ஜுரம். சரி விடுடா அப்புறம் பார்த்துக்கலாம் சொன்ன கேக்க மாட்டேன்கிறான். அடாது மழை பெய்தாலும் விடாது குஷ்பு படம் பார்க்கிறவனாச்சே ஆள் சொல் பேச்சு கேக்கறமாதிரில்ல.இரண்டு கொரோசின் மாத்திரைய முழிங்கிட்டு பில்லர் ஸ்டாப்ல பஸ்க்கு வெயிடிங்.

அடிச்சி புடிச்சி சைதாப்பேட்டை வந்த மந்தவெளி பஸ் ஏறுனா நம்ம முருகன் செம்ம டயடு நிக்க முடியா கம்பி புடிச்சி சாஞ்சி நிக்கிறான் அடுத்த ஸ்டாபுல ஏறுன அட்ட ஃபிகர் மேல் தெரியாம இடிக்க அது சுல்லுன்னு எரிச்சி விழ பையன் ரொம்ப நொந்துட்டான்.

ஒருவழியா மந்தவெளி வந்து சீப்ரொஸ் அப்பார்மென்ட் தேடியலஞ்சோம் ஏன்னா அங்கதானே கட்டுடைத்தலைவி இருக்காங்க. இங்க வந்து கேட்டா அவங்க மாத்திட்டு போயிட்டாங்க! ஸ்ஸப்பா.. அவங்க எப்பவும் ஆட்டோ வலதான் போவங்க அந்த ஆட்டோ ஸ்ட்ண்டல கேட்டுப்பாருக்ங்க. அண்ணே குஷ்பு இப்போ எங்க இருக்காங்க தெரியுமா? அவங்க போட் க்ளப் ஏரியாவுக்கு மாறிட்டாங்க 80பது கொடுங்க போகலாம் இல்லண்ணே வேணாம்.

டேய் உன்னால நடக்க முடியுமா? பார்த்தா ரொம்ப டயடாயிருக்க? வேணாம்டா அப்புறம் ஒரு நாள் பாத்துக்கலாம்.
இல்லடா இவ்வளவு தூரம் வந்துட்டோ ம். போய் பாத்துடலாம்டா?
டேய் நீ சொன்னா கேக்க மாட்ட ம்!

அப்பா ஒருவழியா போட் க்ளப் வந்துட்டோ ம் அங்கப்பாரு ஃபோட் இதுல அவங்க வீட எங்க கண்டுபிடிக்கிறது.
ஹாய பாப்பா குஷ்பு வீடு எங்க இருக்கு?
குஷ்பு ஆன்டி வீடா? அதோ அந்த ரைட்டு டேன் இரண்டாவது வீடு.
முருகனுக்கு செம்ம குஷி கிட்டதட்ட ஒடினான்.

யாரு?
குஷ்புவ பாக்கனும்.
அவங்க இல்ல வெளி ஊர் ஷுட்டிங் போயிருக்காங்க
இல்லங்க ரொம்ப தூரத்துலிருந்து வரோம்.
இல்லப்பா அவங்க ஜாதி மல்லி ஷுட்டிங் ஊட்டி போயிருக்காங்க
கார் நிக்குது?
ஊட்டிக்கு கார்லயா போவாங்க? இருங்க
உள்ள போயி ஃபோன்ல பேசினான் வாட்ச்மேன் பேசின கொஞ்ச நேரத்தல ஒரு அம்மா இரண்டு குஷ்பு ஃபோட்டோ கையெழுதோட
கொண்டுவந்து கொடுத்துட்டு போனாஙக.

வாட்ச்மேன் வந்து எங்ககிட்ட அந்த ஃபோட்டோ கொடுத்துட்டு அங்க வர ஒரு வாரம் ஆகும்.

சரி இங்க ஃபோட்டோ வது எடுத்துக்கிறோம்
இல்லங்க அதெல்லாம் முடியாது
நீஙகளும் நில்லுங்க பிளிஸ்..
சரி சரி சிக்கிரம்.
ஏய் அவங்க கார் நம்பர் ஃபெளேட் தெரியரமாதிரி எடு?
ஏய் நீ வரலயா? போடா இவனோட எல்லாம் ஃபோட்டோ எடுத்துக்க முடியாது
ரொம்ப தங்ஸ்ங்க உங்க பேரு
சுரேஷ்
எவ்வளவு நாளா வாட்ச்மேனா இருக்கிங்க?
இபபதான்
...
...
சரி அப்போ நாங்க வரோம்
இருங்க
இன்னும் இரண்டு ஃபோட்டோ கொடுத்தான்

சரி வரோம் சுரேஷ்
ம் மறக்காம் இப்ப எடுத்த ஃபோட்டோ எனக்கு அனுப்புங்க சரியா

ம் கண்டிப்பா.

ச்சும்மா..

வயசாளிகளும், சம்சாரிகளும்...

கடந்த சில வாரங்களா என் அறையில் வயசாளிகளும், சம்சாரிகளும் நாயக்கர்களும் நடமாடி கொண்டிருந்தார்கள். ஆமாங்க ஒவ்வொரு இரவும் கி.ராஜநாராயணனின் 'கோபல்ல கிராமம்' நாவலை படிக்கும்போது இப்படிதாங்க உணர்ந்தேன்.

துனை இயக்குனர் நண்பரிடம் முதல் மரியாதை படம் பற்றி பேசி கொண்டிருக்கும்போது அந்த கட்டை விரல் சீன் இந்த 'கோபல்ல கிராமம்' த்திலிருந்துதான் சுட்டது (உணமையா?) அப்படின்னாரு நாவல் இருந்தா கொடுங்களேன் வாங்கி படிக்கி ஆரம்பித்ததுதான். கரிசல் நிலத்தின் ஆடு மாடு குருவி ஜனங்க இப்படி எலலாத்தையும் அறிமுகப்படுத்தற அருமையான folklore நாவல்.

மற்ற நாவல்கள் போல இல்லாம இஷ்டப்பட்டபோது சரித்திரம் பேசி ஒரு இடத்தில் விட்ட கதை வேறு எங்கையோ தொடர்கிறது.நெருக்கடியான அளவுக்கு கதை மாந்தர்களிருந்தாலும் இவர்தான் கதை நாயகன் என்று சொல்ல முடியவில்லை.

தெலுங்கைத் தாய்மொழியாக கொண்டு துலுக்கர்கள்( அப்படித்தான் ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்) தொந்தரவினால் தென்னிந்தியாவிற்கு வந்து இந்தக் கலாச்சாரத்தில் ஒன்றுபட்டு வாழும் ஒரு தனிப்பட்ட இனத்தினரின் வசீகரமான கதை. கிடைத்தால் படித்து பாருஙகள்.

கவிதைக் கலை

ஆர்க்கிபால்ட் மேக்லீஷ் (அமெரிக்கா)
தமிழில் - பிரம்மராஜன்

நவீன அமெரிக்கக் கவிஞர். கவிதைக்கான புலிட்ஸர் விருதினை 1932-ஆம் ஆண்டு பெற்ற ஆர்க்கிபால்ட் மேக்லீஷின் கவிதைகளை வகைமைப்படுத்துவது எளிதல்ல. உணர்ச்சி நிறைந்த கவிதைகளையும், பொது வாழ்வுக்கான அதிகமாய் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட கவிதைகளையும், சிக்கலான கவிதைகளையும் எழுதியிருக்கிறார். கவிதைக் கலை என்கிற கவிதை அதிகம் பிரபலமானது மட்டுமின்றி அதிகம் மேற்கோள் காட்டப்படுவதும் கூட.

ஒரு கவிதையிருக்க வேண்டும்
உணர முடிவதாய்
உருண்டு திரண்ட பழம் போல மெளனமாய்

பேச்சற்று
புராதனப் பதக்கங்கள் கட்டை விரலுக்குத் தட்டுப்படுவது போல்

பாசி வளர்ந்து படிந்த
கைப்பகுதிகளால் தேய்ந்த ஜன்னல் விளிம்புகளைப்
போல மெளனமாய்

ஒரு கவிதை வார்த்தையற்றிருக்க வேண்டும்
பறவைகளின் பறத்தல் போல

நிலா உயர்வதைப் போல்
காலத்தினுள் கவிதை -யக்கமில்லாதிருக்க வேண்டும்

-ரவு பின்னலிட்ட மரங்களைக் குறுங்கிளை அடுத்த குறுங்கிளையாக நிலா
விடுவிப்பது போல,

பனிக்காலத்து -லைகளின் பின்புறமிருந்து நிலா
ஞாபகம் ஞாபகமாக மனதை விடுவிப்பது போல

ஒரு கவிதை காலத்தினுள் சலனமில்லாதிருக்க வேண்டும்
நிலா உயர்வது போல்

ஒரு கவிதை சமானமாய் -ருக்க வேண்டும்
நிஜத்திற்கு -ணையாய் அல்ல

எல்லாத் துயரத்துக்கும்
ஒரு வெற்று வாசலைப் போல
மேப்பிள் மரயிலையைப் போல

காதலுக்கு
தலைசாயும் புற்கள் மற்றும்
கடலுக்கு மேலாக -ரண்டு வெளிச்சங்களைப் போல

ஒரு கவிதை அர்த்தம் தரக்கூடாது
கவிதையாகயிருக்க வேண்டும்

once i saw a rainbow

don't ask me when
don't remind me of then

i don't know
but,
once i saw a rainbow

சைபர் உறவுகள், கான மழையடி நீயனக்கு

மீயான்மர், யங்கூன் வீதியில் ஒரு விடுதியில், நான், அவன், எங்களோடு வந்திருந்த ஹொலண்ட்'காரன் கைகளில் பியர் பாட்டலோடு உணவுக்காக காத்திருந்த போதுதான் அந்த மூனு பெண்களும் வந்தார்கள்.

வந்தவர்கள் நேராக அறையின் நடு மேடையில் ஏறி ஒரு பெண் மைக் பிடிக்க மற்ற இருவரும் டரம்ஸ், கீபோர்ட்க்கு பின்னே இருந்த நாற்காலியில் அமர்த்தார்கள்.மைக் பிடித்து பாட ஆரம்பித்த அந்த பெண்னிடம் நிறையவே சீனப்பெண் சாயல். பாடிக்கொண்டிருந்த ஆங்கில பாடலுக்கு அப்புறம் அவள் கவனம் எல்லாம் எங்களோடு வந்த ஹொலண்ட்'காரன் மேல்தான் இந்த ஐரோப்பிய மோகம் கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்கே வியாதி போல
இனி இவன் கிளம்புவது கடினம்தான்.

சரி இவன் தான் அப்படின்னு அவன பார்த்தால், அவன் நாற்காலியில் அமர்ந்திருந்த பெண்னை வச்ச கண்ணு வாங்காம பார்த்துட்டிருந்தான்.டேய் என்னடா இது. ஆமாம்டா சொல்லிருக்கிறேன்ல்ல ச்ட்ல(chat) பர்மா பாடகின்னு அவதான்டா இவ. நிஜமா? அப்பதான் அவளை உற்று கவனித்தேன் கறுப்பு நிற நீளமான பாவடை சிவப்பு நிற மேற்சட்டை நீளமான கருமையான கூந்தல் தல குளிச்சி இருப்பா போல அப்படியே விட்டிருந்தா காதோரமா இருந்த செம்பருத்தி பூ, பெரிய கண்கள், கூர்மையான நாசி குவிந்த சிறிய உதடுகள், ஏய்!! ரொம்ப அழகா இருக்காடா.அதுசரி ஏன்? உன்னை கண்டுக்கிட்ட மாதிரி தெரியல? ஏன் ஃபோட்டோ எதுவும் தரவில்லையா? ம் தந்தேன் உன்னோடத, பார் அப்ப அப்ப உன்ன திரும்பி பாக்குறா பாரு. எனக்கு எப்பவும் எல்லோரும் என்னையே கவனிக்கிறதா ஒரு இது இருக்குறதா சொல்லி குரங்கக்கூட எல்லாரும் இப்ப்டித்தான்.. ன்னு உதாரணம் சொல்லற இவனா இப்ப்டின்னு குறுகுறுன்னு அவளை பார்த்தால் ஆமாம் பார்க்கிறாள் \o/ மெலிதாக
ஆ(க)ர்வம் கூட அவனை திரும்பிபார்த்து என்னது என்னோட ஃபோடோ தந்தியா? ஆமா, ஃபோட்டோ கொடுத்த மறுநாளிலிருந்து அவள் பேசுவதே இல்லை /o\ டேய் இதல்லாம் அதிகம்டா. இல்லடா நிஜமா அவளை கட் பண்ணதாண்டா.. சொல்லிட்டு நக்கலா சிரிச்ச பிறகுதான் அவன் அளக்குறான் தெரிஞ்சது. டேய் டேய் ரொம்ப அளக்காத மூடு சரியா.

இதற்கு இடையில் அவள் பாட வந்தாள் பர்மீஸ் பாடல் புரியவில்லையே தவிர குரல் இனிமையாகவே இருந்தது அதைவிட இடது ஆள்காட்டி விரலாலும் நடு விரலாலும் கண்ணுக்கு அருகே முடி விழவிழ தள்ளிவிட்டுக்கிட்டே பாடுறது ரொம்ப அழகு. நல்ல உயரம், மெதுவான அசைவுகளுடன் கண்கள் மூடி இதமான இசை

புல்வெளியில் எப்போதும் இருக்கும் அமைதி
மழைக்குமுன் எப்போதும் இருக்கும் வாசனை
...
என் புன்னகையில் எப்போதும் இருக்கும் நீ

அவங்க கடைய கட்டுறவரைக்கும் ரசிச்சுகிட்டிருந்தோம் கடைசியா பில்லுக்கு மிச்ச சில்லரை எடுத்துட்டு வந்த சிப்பந்தி சினனதா ஒரு கடுதாசி கொடுத்துட்டு போனான் அதுல "வருத்தம் தெரிவிப்பிர்கள் என்று எதிர்பார்தேன்" எழுதியிருந்தது. என்னடா இது? அதற்கு அவன் அதான்
சொன்னேல்ல அவதான் கொடுத்துட்டுப் போறா. என்னடா என்ன விசயம் சொல்லு? அந்த பொண்ணுதான இவ? ச்ட்ல என்ன பேசித்தொலச்ச சொல்லுடா? ஏய் ரொம்ப அலட்டிக்காத வா நாளைக்கு சிக்கிரம் ஃகளையன்ட் பார்க்க போகனும். அவசரமா அவன் பேச்ச மாத்தறத பார்த்தா பையன் ஏதோ விளையாடியிருக்கான் தெரியுது.மறுநாள் காலை வண்டில ஏறுகிறவரைக்கும் உம்ம்ம் தான். தெரியம் அவன் இதபத்தி சொல்லப்போறதுல்லன்னு.

திடிரன மெதுவாக பயணிக்க தொடங்கியது வாகனம் முன்சீட்டிலிருந்து பின்புறமாக திரும்பி எங்களிடம் சொன்னார் இதுதான் ஆங் ஸன் சூகி (Aung San Suu Kyi) யை வீட்டுக்காவலில் வைத்திருக்கும் இடம். யாரு அவங்க? ஏன் வீட்டுக்காவல்? இது அவன்.பின்புறமாக திரும்பி பேசுவது அவருக்கு ஒருவித இடைஞ்சலை தந்திருக்க வேண்டும் திரும்பி சாலையை பார்த்தவாரு சாய்ந்து அமர்ந்து மெதுவாக சொன்னார் அவங்க அரசியல் கைதி இந்நாட்டின் ஒரு பெரிய அரசியல் கட்சியின் தலைவி ஆன இங்க நட்ப்பது ராணுவ ஆட்சி. மிண்டும் சனநாயகத்துக்கு போராடுகிற இவங்களை வீட்டுக்காவல் வைத்திருக்கு ரானுவம். இவங்கதானே அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வாங்கினவங்க? ஆமா. ஏன் சர்வதேச நாடுகள்
கண்டனம் செய்வதில்லையா? இதுவரை சாலை ஒரமாக வளந்திருந்த செடிகள் ஊடே சலனமாக தெரிந்த அந்த வீடு வாகனம் அந்த சாலை திருப்பதில் திருப்பியதும் தெளிவாக தெரிந்ததில் உரையாடல் அறுந்தது. வீட்டை சுற்றி குளம், தெளிவான நீர் பெரும்பாலும் மரத்திலே ஆன நல்ல விசாலமான வீடு. மரச்சன்னலின் திரைச்சீலைகளின் ஊடே அமைதியாக வீசி கொண்டுயிருந்த காற்றில் ஏனோ பயம் கலந்திருந்தது.

ஒரு மழைக்காட்டில்...

வார விடுமுறையோடு பொது விடுமுறையும் சேர்ந்து வந்தபோது நானும் நண்பர்களும்,எங்காவது வெளியே சுற்றிவர முடிவுசெய்தோம். எறக்குறைய எல்லா தீவுகளுக்கும் முன்னமே சென்றுவிட்டதால், இந்தமுறை கொஞ்சம் வீரதிரமாக காடுமலை ஏறலாம் என்று யோசித்து "தாமன் நெகரா"(Taman Negara) என்று முடிவுசெய்தோம்.

"தாமன் நெகரா". உலகில் உள்ள மிகப்பழமையான மழைகாடுகளில் ஒன்று(சுமார் 130 மீல்லியன் ஆண்டுகள் பழமையானதாம், அமேசான், காங்கோ இவைகளைவிட பழமையானது என்று சொல்கிறார்கள்). மலேசியாவில் பாஹாங் மாநிலத்தில் பெரும்பகுதியும்,அருகிலுள்ள இருமாநிலங்களில் சில பகுதிகளும் சேர்த்து ஏறக்குரைய 4343 சதுர கிலொமீட்டர் உள்ளடங்கிய காட்டுப்பகுதி.

"புறப்பாடு".பத்து நண்பர்கள் கொண்ட எங்கள் குழு, இந்தியத்துனைக்கன்டத்தின் பல்வேறு மாநிலத்திலிருந்து வந்து மலேசியாவில் கணினித்துறையில் வேலைச்செய்பவர்கள். தேசிகன் -தொப்பிகளின்மேல் திராக்காதல் கொண்ட எங்களின் எல்லா மொழிகளிலும் பேசக்கூடிய குழுத்தலைவன். பிரஜேஷ் - ஆரம்பத்திலிருந்தே மிகுந்தார்வத்துடன் எல்லா முன்னேற்பாடுகளும் செய்தவன்,மிகப்பெரிய விடயங்களையும் மிகச்சாதாரணமாக சொல்லுபவன். கௌரி - எளிதில் அனைவரின் கவனத்தையும் ஈர்ப்பவன், ஆண்டு அனுபிவத்த அனுபவஸ்த்தனைப்போல பேசுபவன். சுஷில்,பிந்தியா - புதிதாய் திருமணமான இளம் ஜோடி, எந்தவிதமான வித்தியாசம் பாராட்டாமல் எங்களோடு கலகலப்பாக பயணித்தார்கள் (மற்றும் அவர்களுக்கே உரிய ..விஷயங்களோடும்). ரஞ்சித் - திருமணமான கலகலப்பான பேர்விழி, நிறைய நகைச்சுவை துணுக்கூகளோடு கூட்டதையே கலகலப்பாக்கிகொண்டு வந்தார். சிவா - பார்பதற்கு முரடாக பழகுவதற்கு இனிமையானவன். வினாயக் - சிங்கபூரிலிருந்து வந்து எங்களோடு கலந்துகொண்ட சிவாவின் நண்பன் மற்றும் நான்."முதல் பகல்". காலை அனைவரும் கோலாலம்பூர் "ஹோடெல் மலயா" முன் கூடினோம். இங்கிருந்துதான் எங்கள் பேருந்து புறப்படுவதாக ஏற்ப்பாடு. இந்தியர்களுக்கே உரித்தான் வழக்கதில், பேருந்து புறப்படும்போது நிறுத்த சொல்லிவிட்டு காலைவுணவுக்காக அலைந்தோம் அன்று விடுமுறைதினம் ஆதலால் கடைகள் எல்லாம் முடியிருந்தது.பிறகு எப்படியோ கஷ்டப்பட்டு ஒருக்கடை கண்டுப்பிடுத்து, தமாதமானதால் கிடைத்த ரொட்டியை "பொங்கூஷ்" (பார்சல்) செய்துக்கொண்டு புறப்பட்டோம்.எங்களோடு இந்தியாவிலிருந்து வந்து இங்கு வேலைச்செய்யும் மற்றோருக்குழு, சில சினர்கள், மற்றும் பிறத்தேசத்தினரும் பேருந்தில் இருந்தனர். பயனநேரத்தை கழிப்பதற்காக "தம்ஷ்ரத்ஸ்" விளையாட அரம்பித்தோம்(என்னைத்தவிர அனைவருக்கும் இந்தி தெரியும் ஆதலால் பொதுவாக இந்தியிலே இருந்தது எங்கள் உரையாடல்). என்முறை வந்தது, காதில் ஒரு இந்திப்படத்தின் பெயர் சொல்லப்பட்டது, என்க்குத்தெரிந்த அரைக்குறை இந்தியைவைத்துக்கொண்டு அபினயம்பிடிக்கத்தெரியாமல் முழித்தேன், என்முழிப்பைபார்த்து எதோ புரிந்து கொண்டு பிரஜேஷ் வரிசையாக படங்களின் பெயர் சொல்ல நல்லவேளையாக அதில் ஒன்று என் காதில் சொன்னப்பெயர்.நிம்மதியாக வந்து இருக்கையில் அமர்தேன். இப்படியாக சிரிப்பூம், சத்தமாயிருந்த எங்கள் விளையாட்டு ஓட்டுனருக்கு எரிச்சல் மூட்டியதால் அனைவரும் தூங்குவதற்கு நிற்பந்திக்கப்பட்டோம். சுமார் 4மணிநேர பயணத்துக்குப்பிறகு "கோலா டெம்லீங்" படகுத்துறைக்கு வந்துசேர்ந்தோம். இங்கிருந்துதான் படகு எடுத்துகொண்டு தாமன் நெகரா செல்லவேண்டும். நாங்கள் ஒருமரப்படகை வாடகைக்கு அமர்த்திகொண்டோ ம், தகரவொடுகள் வேயப்பட்டு சற்று நிளமாக இருபதுபேர்களுக்குமேல் அமரக்கூடியதால் எங்களோடுப்பேருந்தில் பயணம்ச்செய்த மற்றவர்களோடு பகிர்ந்துகொண்டோ ம். அப்படகின் பின்புறமிருந்த சிலாயிரம் குதிரைச்சக்திக்கொண்ட யமாகா மோட்டார் இயக்கம் பெற்றதும் அந்தக்காட்டாறின் நீரோட்டத்தை எதிர்த்து பயணப்பட்டோம். சில சிறுக்கட்டடங்களை கடந்தப்பிறகு நீரோட்டத்தின் இருபுறமும் பச்சைப்பசேலென்று அடர்த்தியான மரங்கள், பறந்தப்படியே இரைத்தேடும் சிறியப்பறவைகள், ஆற்றைக்கடக்கும் மாடுகள்,கரையோரத்தில் இடுக்கியக்கண்களோடு கிராமத்து மனிதர்கள்.இந்த அழகியக்காட்சியை உள்வாங்கியப்படியேருந்த எங்கள் கனத்தமௌனத்தை திடிரண்டு
ஷமிகின் குரல்............

ஸ்ரீலஸ்ரீ வலபதிவுவாசி சைபரானந்தா பேட்டி

கல்கொத்தாவில் இருந்து சென்னை வந்து புதிதாக வலைப்பதிவு ஆசிரமம் அமைக்கவிருக்கும் ஸ்ரீலஸ்ரீ வலபதிவுவாசி சைபரானந்தாவை தீடிர் ரிப்போட்டர் பட்டணத்து ராசா கண்ட கேட்ட பேட்டி( செவ்வின்னு சொல்ராங்கலே இதைத்தானோ?).

வலைபதிவு, அரசியல், பெண்ணீயம் ஆசிரம செயல்ப்பாடுகள் இப்படி பலதரபட்ட கேள்விகளுக்கு கொஞ்சம் கூட முகம் கோனாமல் ( இப்பவே பார்கக சகிக்கீல) பதிலளித்த சைபரானந்தாவின் பேட்டி.

ப.ரா : நீங்க சென்னை தேர்வு செய்த நோக்கம் ?

ஸ்ரீலஸ்ரீ : கல்கொத்தாவில் முதல் அமைச்சர் 80 ஆயரம், சோனியா 7 கோடின்னு சொத்து கனக்கு காட்ட, தமிழகத்தில மட்டும் ஆளுங்கட்சி, எதிரணி இரண்டுமே 20 கோடிக்கு மேல. இங்க ரீஸோஸ் ( resource pool) அதிகம் சாமி அதான்.

ப.ரா : அது அரசியல் அதுக்கும் ஆசிரமத்துக்கும் என் சம்பந்தம்?

ஸ்ரீலஸ்ரீ : ம்.. எல்லா இடத்திலும் நீக்கமற நிறைஞ்சு இருக்கிறது அரசியல் தாம்.

ப.ரா : அது என்ன வலைபதிவு ஆசிரமம் ? (மாட்டிக்கிட்டா ஈசியா எஸ்கேப்)

ஸ்ரீலஸ்ரீ : ம் எங்கள் செயல்பாடுகளை பாருங்கள் அதன் அவசியம் புரியும்.

ப.ரா : கடவுள் மறுப்பு ஆட்களிடம் திருவிளையாடல் தருமி மாதிரி நிறைய கேள்வி வருமே?

ஸ்ரீலஸ்ரீ : நாங்க கேட்ட்பதைதான் நீங்கள் கேட்கிறீர்கள், ஆனால நாங்கள் சொல்லுவதை சொல்ல மறுக்கிறீர்கள் அப்படின்னு அதாவது குன்சாவா சொல்ல வேண்டியதுதான்.

ப.ரா : திரவிட ராஸ்கள் நிறைய இருகாங்களே?

ஸ்ரீலஸ்ரீ : டிவி பார்க்கும் பெரும்பான்மை மக்களுக்கு கலர் டிவி, இன்டர்நெட் பார்க்கும் சிறுபான்மை மக்களுக்கு எதுவும் செய்யவில்லையே அப்படி எதையாவது சொல்லி கூட்டம் சேக்க வேண்டியது தான்.

ப.ரா : ம் தெளிவாத்தாம் இருக்கிங்க சாமி. அது சரி பெண்ணீயம்?

ஸ்ரீலஸ்ரீ : மற்ற துறைகளை விட ஆன்மிகம் பெண்களுக்கு அதிக இடம் கொடுத்துள்ளது அதிக எண்ணிக்கை உள்ள பெண் சாமியார்களே அதற்கு சாட்சி. இங்கே கூட ஒரு அம்மா ஒரு மடம் ( மாடமா) வச்சு இருக்காங்களே ( அவங்க வைர கீரிடம் பார்த்து தான் நானே வலைபதிவு ஆசிரமம் தொடங்குறேன்.)

ப.ரா : சரி இப்போ ஆசிரம பணிகள் என்ன நடக்கின்றன?

ஸ்ரீலஸ்ரீ : பாசீச, மார்கிசிய, முன் பின் நவினத்துவ அப்படிங்கற வார்ததைகளுக்கு ஒரு டீம்மும், குன்சா, கவிஜ, அறிக்கை ங்கற வார்ததைகளுக்கு ஒரு டீம்மும் அமைச்சு ரிகர்சல் பார்த்துகிட்டு இருக்கோம். அப்புறம் இந்த "முன்முடிவு" வார்ததை மட்டும் நான் நான் மட்டுமே.

ப.ரா : உங்கள மாதிரி அறிவில் சிறந்த ஞானிகள் இப்படி பண்ணலாமா?

ஸ்ரீலஸ்ரீ : தம்பி இப்ப கேட்டிங்ளே ஒரு கேள்வி அத எங்க ஊர்ல தலையுல செருப்பு தூக்கி வக்கிறதுன்னு சொல்லுவாங்க. சரி நான் வரேன் ஆசிரம பணிகள் நிறைய கிடக்குது.

ப.ரா : வாங்க உங்க பணி சிரக்கட்டும், நன்றிகள்.

மீண்டும் கவிஜ

பார்ரா என்னத்தான் சகவலபதிவாளர்கள் விமர்சனம் செய்தாலும் சிலருக்கு அடங்காம கவிஜ பொங்கி பொங்கி வருது அடங்க கொஞ்ச நாள் ஆகும் பொருத்துக்குங்க மக்களே.

சுவற்றின் நெற்றியில்
ஆணி அடிக்கப்பட்டது
இயேசுவின் படத்தை
மாட்டுவதற்காக.

(ராசா எங்கயோ கேட்ட மாதிரி இருக்கேடா..)
அப்புறம் இந்த கவிஜ க்கும் நட்சத்திர பதிவாளர் சரி சரி சூப்பர் ஸ்டார் பதிவாளர் (கழக தளபதி, கொ.ப.செ எல்லாம் வந்து அடிய போட்டுடப் போறாங்க) முத்திவின் "அந்த" பதிவுக்கு எந்தவித சம்பந்தமும் இல்ல இல்ல ஏன்னா இது சுட்டது :)

மற்றுமொரு தமிழ்மீடிய பையனும் இங்கலிஷ் சாங்ஸ்சும்.

நம்ம இளவஞ்சி (நம்ம அப்படின்னு சொல்லலாம் இல்ல) தாதாவோட பீட்டர் சாங்ஸ்சும்.. பதிவ படிச்சதலிருந்து ஒரே music thirsty தான் போங்க அதாங்க இசை தாகம் இங்கலிஷ் சாங்ஸ்ல்ல அதான்.வலைபதிவுகள படிக்க ஆரம்பச்தலிருந்த நம்ம அறிவு இந்த ஏரியான்னு இல்லாம் எல்லா ஏரியாவிலும் எக்கசக்கமா :-)

என்னடா இப்படி ஆகிபோச்சே அப்படின்னு உக்காந்து யோசிச்ட்டுயிருந்தப்போ வந்தார் நம்ம நண்பர் கில்பர்ட் சர்ச்லலாம் பாடுவார் அவருக்கிட்ட என் இங்கலிஷ் சாங்ஸ் ஆர்வத்தை பற்றி சொன்னப்ப என்கிட்ட சாங்ஸ் எதுவும் இல்ல என்னோட நண்பர் கிட்ட அழைச்சிட்டு போறேன் சொன்னார்.

போனவாரம் பெஸன்ட் நகர் பீச்சு நகர்வலம் போனா அங்க நமம கில்பர்டும் (கொஞ்சம் பெருசு போல இருந்த) அவர் நண்பரும். அப்படியே பேசிகிட்டே நம்மளபற்றியும் நம்ம இங்கலிஷ் சாங்ஸ் ஆர்வத்தை பற்றியும் எடுத்தவைக்க நம்மள ஒரு பார்வ பார்துட்டு கில்பர்ட் கிட்ட வீக்கெண்ட் வாங்களேன் அப்படின்னாரு. தொடர்ந்து பேசனதுல ஸபார்க்ஸ், பைக் & பெரல் (இது எல்லாம் என்னன்னு அப்புறமா கில்பர்ட் கிட்ட தெரிச்சுகிட்டேன்) இப்பயெல்லாம் முன்னமாதிரி இல்ல அப்ப்டின்னு பொலம்பிட்டு இருந்தார் கெடுபிடி அதிகமாம்.

சனிக்கிழமை அள்ளிகிட்டு வந்துடலாமுன்னு நண்பர் விட்டுக்கு போனோம். இதுதான் புதுசா வாங்கன sony hi-fi system (மலேசியாவுல இருந்து வாங்கனதாம்) அப்படின்னு காட்டினாரு எதோ watts,power logic, surround-sound ( இங்கலிஷ் படம் முடிஞ்சி எழுத்து ஓடி முடியும்போது கடைசியா வருமே ) அப்படின்னு சொல்லிகிட்டே இருந்தாரு உட்டா மேனுவல முழுசா சொல்லுவார் போல ஸ்ப்பா..

பேசிகிட்டே பக்கதுல இருந்த self தொரந்தாரு வாவ் self fulla சீடி தான். நம்ம தாகம் தனிஞ்சுதுடா மகனே நினைச்சுகிட்டேன். ஹெய் மேன் வாட சாங் யு வாண்ட்? டக்குனு கேட்டபதான் தோனிச்சு ஐய்யோட இளவஞ்சி பதிவ பிரிண்டு போடமா வந்துடோ மேன்னு. ஆ ஆ எனி ஃபாஸ்ட் சாங் ( குத்து பாட்டு கேட்டே வளதோம்ல்ல). யு வாண்ட் ராக்?.. ம்ம் ( அப்படின்னா) ஹெவி மெட்டல்?.. ம்ம் (இதுவேறயா) சீடிய சிஸ்டத்துல போட்டதும் சவுண்டு டாப் கீயரல எகுற, கரகரன்னு குரல் டரம்ஸ், கீட்டார் ( கேட்டு தெரிஞ்சுகிட்டோ மில்ல ) ஆத்தி!! காது அந்து உருண்டு ஓடும்போல..

இருந்தாலும் சமாளிச்சிகிட்டு ( மேன்மக்கள் இசைய தெரிஞ்சிக்க வேணாம??) நாங்க எல்லாம் யாருன்னு நண்பர பார்த்தா தலைய ஆட்டி பயங்கரமா ரசிச்சிகிட்டு இருந்தாரு ( ச்ச என்னடா நம்ம ரசன ஒன்னியிம் விளங்கள) சரிப்போன்னு சோனியா அகர்வால் தனுசுக்கு சொல்லி கொடுத்த மாதிரி தலைய ஆட்டிகிட்டே நண்பர பார்த்தா ஸ்மைல் வேற :( யு லைக் இட்?? ம்ம் யா யா உடனே வால்யும் அதிகம் வேற ஆத்தா.

இபபடி ஒரு பத்து சீடி ஒன்னு ஒன்னா முழுசா ப்ளே பண்ணி முன்னுரை முடிவுரை எல்லாம் கேட்டு விட்டுக்கு வர அது ஆச்சி மணி பதிணொன்னு.

அம்மா என்னடா சாப்பாடு வேணுமா. என்னது? அம்மா நீ எதோ பேசர மாதிரி தெரியுதா ஆனா ஒரே கொய்ய்ய்ன்னு தான் கேக்குது. நாட்டமையில சரகுமார்கிட்ட கவுண்டமணி அடி வாங்கனப்ப சொல்லுவாரே அதே மாதிரிதான் மறுநாள் வரை கொய்ய்ய்ய் தான். வாங்கிட்டு வந்த சீடி அப்படியே இருக்கு, சூரியன் fmக்கூட இரண்டு நாளா கேக்கல.ஏனுங்க இளவஞ்சி தாதா இதபற்றி ஒரு வார்தை கோடிட்டுடாவது காட்டியிருக்கலாம் இல்ல என்னமோ போங்க.

மார்க்சிய சித்தாந்தம்

முத்துவோட மார்க்சியம் பதிவு படிச்சதிலிருந்து என்னடா இதல்லாம் தெரியாமவே இருத்துட்டோ மேன்னு ஒரே வருத்தமா போச்சு சரி படிச்சுட்டா போச்சுன்னு கூகுள்'க்கினா வதவதன்னு வந்திவிழுந்த பக்கங்களில் தலை சுத்துனதுதான் மிச்சம். நன்பர் ஒருவர் கிட்ட கேட்டதுல நாலுஞ்சு பேப்பர
தந்து படின்னார் அங்க படிச்சத இங்க பதியுரேன். படிச்சுட்டு என் புரிதல் தவறா இருந்தா சொல்லிட்டு போங்க வலது, இடது நன்பர்களே மற்றும்
திராவிட ராஸ்கள்களே(செல்லமாதான்:-)). மார்க்சியம் பற்றி தெரிஞ்சிக்க கீரியா ஊக்கியாக இருந்த முத்துவுக்கு நன்றிகள் பல..

முத்துவோட பதிவும் அதன் பின்னூட்டங்களும் ரொம்ப டீப்பா(deep) இருக்குறதனால இங்க கொஞசம் அடிப்படையா சுலபமா முயற்சி
பண்ணுவோம் ஓகேவா.

இனி..(எவ்வளவு எழுத்துப்பிழை இருக்கோ அவ்வளவு "-" குத்துங்க தெரிஞ்சிக்கிறேன் :-))

தொழிலாளர்கள் தகுதி அடிப்படையிலான சித்தாந்தம்

மார்க்சிய பொருளியலின் முக்கிய கொள்கையே இந்த தொழிலாளர்கள் தகுதி அடிப்படையிலான சித்தாந்தம்தான் இதன் அடிப்படை மிகசுலுவானது
பொருள்களின் விலை மதிப்பீடு அந்த பொருளை உற்பத்தி செய்ய தொழிலாளர்களுக்கு பிடிக்கும் நேரத்தின் அடிப்படையில் அமையவேண்டும்
என்பதே.இரண்டு சட்டை தைக்கிற நேரத்தைவிட இரண்டு ஜோடி செருப்பு தைக்கிற நேரம் அதிகமுன்னா செருப்போட விலை அதிகம் இரண்டுக்கும்
தேவையான மூலப்பொருட்கள் வேறவேறவாக இருந்தாலும்.அதுக்கு அப்புறமா இதல பலமாற்றங்கள் வந்தா சொல்லுறாங்க.

இந்த சித்தாந்ததைதான் மார்க்ஸ் கேப்டலிசத்துக்கு எதிரா வச்சார்.கேப்டலிஸ்டகள் செய்ய விரும்பாத இந்த சித்தாந்ததை தூக்கி பிடிச்ச மார்கஸ் இது எல்லா வர்த்தக பொருளுக்கும்(commodities) பொருந்தும் வாதிட்டார்.கேப்டலிஸ்டகளிடம் கூலிக்கு போகும் தொழிலாளர்களையும் ஒரு (commodity)வர்த்தக பொருள்ன்னு குறிப்பிட்டு இதுவும் இந்த சித்தாந்ததுக்கு உட்பட்டதுதான் சொன்னாரு. அவரோட பானியில சொல்லனும்முன்னா "லேபர் பவர்".

தொழிலாளர்களுடைய உற்பத்தி திறனும் சேவைப்பயனுமே "லேபர் பவர்". மார்க்ஸ் இதை கேப்டலிஸ்ட் பானியிலே விவரிக்கிறார் இப்படி
சமுதாயத்துக்கு தொழிலாளிக்கு அவன் வேலை செய்ய உணவும் உடுக்க உடையும் கொடுக்க எவ்வளவு உற்பத்தி நேரம்(labour hours) தேவையோ அதைச்சார்ந்ததுதான் "லேபர் பவர்". எப்படின்னா ஒரு தொழிலாளிக்கு ஒரு நாள் உணவு உடை கொடுக்க ஐந்த லேபர் மணி நேரம் தேவை. ஒரு லேபர் மணி நேரம் ஒரு ருபாய் அப்படின்னா ஒரு நாளைக்கு கூலி ஐந்து ருபாய்.

தொடரும்..

அது சரி.

மார்க்ஸ் இறந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு பிறகும் அவருடைய கேப்டலிசத்துக்கு எதிரான விமர்சனமும் அதற்கு மாற்றாக அவர் வைத்த சித்தாந்தமும்
விவாதத்துக்கு உள்ளாவது ஏன்?

அவசியமான, அனுகூலமான, அவருடைய சொசியலிச சித்தாந்தம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பாதியில் உலகளாவிய புரட்சிக்கு வித்திட்டது
உண்மைதான். ஆனா Poland, Hungary, Czechoslovakia, East Germany, Romania, Yugoslavia, Bulgaria, Albania,USSR இப்படி அந்த சிததாந்ததின் தோல்விகள் ஏன்?

வாழ்க ஜனநாயகம்

ஏழுபத்து ஆறு முறை தோல்விகள் சந்தித்து தற்போது செபாக்கத்தில கருணாநீதி எதிர்த்து போட்டியிடும் பத்மராஜன் இதுவரை முன்சிபல் தேர்தலிருந்து ஜனாதிபதி தேர்தல் வரைக்கும் போட்டியிட்டு இருக்கார். இவர் எதிர்த்து போட்டியிட்ட விஐபிகள் ஏ.பி.அப்துல் கலாம், கே.ஆர்.நாரயணன், பி.வி. நரசிம்ம ராவ், ஏ.பி. வாஜ்பேய்.ஜெ. ஜெயலலிதா. அதிக தோல்விகள் கண்ட வேட்பளரா limca book of records ல இடம்பிடத்துள்ள இவரோட இலக்கு கின்னஸ்தானாம். வாழ்க ஜனநாயகம்.